全廣4.22

[日常法師開示]第二個呢，你要如理地，要多看、多讀這個大經大論。(明示方法：宗)個大經大論是什麼？無垢的經論，這個概念很重要。那個時候才給我們正確的認識，而且這個時間恒長、勇猛，只有在這種情況之下，你才有機會，才有機會。(標定"經論"範圍)因為我們無始以來的習氣，這個力量非常強、非常強！這個力量非常強、非常強。(因：習氣強猛)

如果說你不認識，固然絕對談不到；你認識了，不努力作意對治的話，它還是一樣，沒有用。所以它需要兩個條件：第一個，一定要正確的認識，第二個，認識了還要作意對治。否則你不知不覺當中，那我想我們都有這個習慣吧！你並不曉得，在不曉得的行為當中，都是照著老習慣，對不對？我想這個人人體會得到的，所以你要想把它扭過來，只有一個辦法，叫作意對治。(宗：認識了還要"作意對治"  因：就算認識了還是沒有用  喻：下述)

這是所以為什麼大家，我跟你們說要看那個《了凡四訓》。《了凡四訓》當中有兩點對我們特別有用：一個是前面的袁先生，他自從見了雲谷法會禪師以後，決心要改過了以後，那個時候他內心當中，有兩句話，從前只是悠悠放任，這是以前的；現在呢，以後自有一番戰兢惕厲現象。那個就是說，他正確地了解了以後，真正要想改過來，必定要的作意對治，他一直在作意對治它──欸！不要讓那個老毛病，不要讓那個老毛病，不要讓那個老毛病！就是這個。否則的話，你就算認識了以後啊，沒有用！(正例：戰兢惕厲改過)

所以它那個上面告訴我們哪，天下的英雄、豪傑、俊彥不少，但是他為什麼改不過來呢？只有兩個字──「因循」，就是照著老樣子，「苟且」，就是這樣，他未嘗不知道，但是他就沒有作意對治。(反例：不作意對治的過患)

這是一個很重要的概念，不是我們現在懂得了；往往有的時候懂得了以後，反而還增長很多毛病，開起口來啊比誰都懂，但是自己的行為是老毛病。這種東西那是很可惜、很可惜的！這種人將來變成功什麼？三世怨的時候啊，就是那種世間很聰明的人，腦筋非常好。有很多人你看他腦筋很好，但是呢，哎呀！做什麼事情啊，都是到處碰壁，他自己還覺得很聰明一等呢！那這種毛病就在什麼上面？就在這個上頭，這樣。欸，你說他不知道嗎？他知道的，但是行為嘛他不相應。因為行為不相應，所以感得的好的果報沒有；因為腦筋肯動，所以這一世還是有這個東西，這第一種。(反例二：等流保有思辨習氣 果報不好 成因：行為不相應，所以感得的好的果報沒有)

第二種呢？後面像《俞淨意公遇竈神記》這段公案當中，他特別說的是什麼？他自己啊並不自己正確了解，他並沒有想真的想做惡，他還是很想做善哦！他自己覺得：喔唷，惜字、放生，跟了很多同修大家做那個什麼、做這個。唉呀！大家做了很多善事，嘿！結果啊，一點好報都沒有。幸好他還肯恭敬那個竈神，所以那個竈神說：「因為你一向對我很恭敬侍候啊，所以我今天告訴你。你以為做了好事啦，結果上帝派了一個日游使者，跟了你三年，你一個好事都找不到，只看見你的意惡重重啊！」這個也說明什麼？第二點說明，我們往往啊自己不知道，這個是更嚴重的。然後他不知道，還找種種……他不是藉口啊！他每年還抱怨，還寫那個疏文報告上帝：哎呀，說我做了這麼多好事，怎麼一點好報都沒有，只有惡報啊？(喻：沒有正確認識 一樣結果 還更嚴重 不知錯誤)

這是關於這個地方，像跟我們日常相關的幾個典型的例子啊，來告訴我們策勵一下。我們今天難得有這個機會，得到了這樣的完美殊勝的教授，我們務必想辦法，採種種的方法，怎麼樣使這個圓滿的教授啊，能夠真正運用，改善我們自己的人生。

(結勸：應受用圓滿教法) 應該說這個教法就是幫助我們建立正確認識並實踐的方法

那下面說「諸佛菩薩唯見此是」，沒有一個例外的，佛菩薩都是這樣，這個才是真正最快速成佛的殊勝方便故。下面引這個論上面這句話，引那個論上面這句話。(《入行論》云：「能仁多劫善觀察，唯見此能利世間。」)前面曾經說過，阿底峽尊者到西藏去的時候啊，人家問他說最好的找一個快速的方法能夠成佛，阿底峽尊者怎麼說啊？「哎呀，我也希望有這個，我也在求這個，我也巴不、急不得不要這樣地修啊！但是據我所知，說啊，不修菩提心、不學菩提心，然後呢不根據菩提心去學，修行圓滿兩種資糧的佛法啊，不知道，我可不知道，佛經上面也沒有。」這是非常清楚、非常明白。而阿底峽尊者所代表的是什麼呢？就是當年印度小乘、大乘、性宗、相宗、乃至於各派的傳承的中心，說得這麼清楚、這麼明白，這麼清楚、這麼明白。不但我們世間的經典他都看見，大家看他那個傳記當中，他到後來，或者定中，或者夢中，看見很多空行世界，那從來沒有看見過的，他都看見過，過目不忘。但是他卻沒有看見說，啊，居然有不要菩提心，居然不要積聚兩種資糧能成佛的方便，他沒看見，就這樣。所以前面啊，我重新把這一點，用很通俗的話來大家策勵一下、鼓勵一下。我們翻過去，發了這個心了，下面還要讓它增長啊，增長啊！

(宗：菩提心為成佛最勝方便

因：引《入行論》

喻：阿底峽尊者為當時善巧 也說唯有菩提心是最勝成佛方便 呼應入行論 )

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稍稍討論一下"唯"見此能利世間 的唯字 真的是只有這個方法嗎？這個"唯"是否排除掉了其他種可能呢？就阿底峽尊者的那句話「不修菩提心、不學菩提心，然後呢不根據菩提心去學，修行圓滿兩種資糧的佛法啊，不知道，我可不知道，佛經上面也沒有。」先不管什麼考證什麼的 論式表達一下：

1.不修菩提心而成佛的佛  ... 是不存在的...因為 上述阿底峽尊者所說的緣故

若"承許"的話...   

2.成佛的話一定要修菩提心 ... 因為不修菩提心而成佛的佛是不存在的.

若"周遍不成的話" (就是回答"不一定"的意思啦～)

3.應是周遍的～...因為成佛只有修菩提心與不修菩提心兩種 而 不修菩提心的那種又不存在的緣故

3可以說：應是周遍的，因為佛由菩薩所生故
不承許的話，入中論云：諸佛為菩薩所生(我自己翻的)
不周遍的話，應是遍的，因為菩提心是眾生與菩薩的分別之處，入行論云：生死獄繫苦有情，若生真實菩提心，即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬

～小小的把廣論跟理路結合一下～關於基礎辯論理路 我之前也有PO 可以稍微了解一下

全廣2015.2.25~26

全廣2015.2.25~26

[日常老法師開示]所以我們今天繼續接下去。說...

• 立與未立大乘根本，入與未入大乘之分，一切皆是相值於此，(跟掌中解脫科判:顯示入大乘門惟是發心呼應)

[日常老法師開示]這個大乘的根本在這個地方，就是大菩提心，你是不是算大乘人，基本問題在這裡。 大家也回想一下啊！大乘跟小乘之別，是在行分，不在見分。什麼是行分？就是大菩提心，是方便。什麼是見分？見空性。不是說你今天大徹大悟了，這個法是大法。不！不是 說今天的密教的灌頂是大法，不！而是什麼？這兩樣東西──所以禪宗，那的確是個了不 起的大法，密教的，的確是個了不起的大法，但是它是共因哦，像水、土、肥料等等；大 菩提心才是這個的不共因，大乘的不共因是在大菩提心。你有了這個大菩提心，然後呢你 學禪也得，學密也得，都對，念佛也得，什麼都對，持戒也得。你沒有這個東西的話，不 管你那個法多大，對不起，跟大乘是了不相應！這我們要了解的。

• 故一切時應觀於此令心生起。若生者善，若未生者莫如是住，

 [日常老法師開示]所以在任何時候，要自己反省觀察內心啊！說：欸！我是不是向這條路上走？想辦法 把這個大菩提心啟發出來。如果生起了，好極了！就是這樣地繼續努力。還沒有生起來， 不要停在這裡啊！應該怎麼辦哪？下面這個三件事情，就是我們修學佛法最重要的，最重 要的就是在下面這幾句話。應該怎麼辦呢？

• 應常親近開示此法大善知識，常與如是修心伴侶共同居住

[日常老法師開示] 親近善知識，沒有第二條路好走！沒有第二條路好走！這個善知識分兩部分，最主要的，就是你的尊長善知識。還有呢？同修的、共同的，這個就是僧伽團體。這個僧伽，不 是單指這個形相，而指這個內容。這個太重要的！以我們現在眼前的情況來說，我們聽那 個教法，大家聽得，唉呀！非常起勁，非常高興，幾乎沒有一個例外的，現在。我已經感受得到，只要在座聽的，人人對這個教法這麼歡喜！但是儘管他歡喜是歡喜啊，極大部分人都有這感覺：唉，聽的是好啊！唉，這個做起來啊，就這麼不容易做；要改習慣哪，更是難得很！ 反過來呢？往往我們看見了形相，看見了這個，哦！就覺得這個好；看見那個，就很容易跟著它轉。哪怕他跑到別的地方去住了一晚，聽見人家的這個早晚課，唉呀！他覺得這個早晚課很好；看見那個走路的形象，啊，覺得他這個形象很好；然後呢，看見他那個 穿衣服，他那個衣服很好。那很容易跟著他轉啊！但是這個圓滿的教法，我們聽得這麼個來勁，卻是沒有辦法內心上面策勵我們馬上起步，原因何在？那就是我們眾生無始以來的 習氣，這個就是什麼？無明相應的所謂無明、塵沙、見思等等。 平常我們一向都是散亂心當中，對我們真實的內容啊，都是所謂「外門轉」。它那個六根所對啊，都是緣著這個塵境而所轉的。(指出六根的特性)是吧？眼睛看見了，耳朵聽見了，很容易被它轉去。可是一個法，你要產生堅固的力量的話，一定要你深入地思惟，這樣，產生決定的見解，那個時候才產生功效。所以儘管你懂得了個道理以後，如果說你沒有能夠深入思 惟，產生定解之前的話，它本身不穩。如果再加上環境什麼輕輕地一動、一轉的話，也不 曉得跑到哪裡去了。所以在這個地方啊，單單告訴你的是尊長善知識還不夠，還要得環 境，所以這個就是同行、同修，共同的團體。所以真正修行最佳的地方──僧團，而這個僧團首要的──見，見解要共同，同修。那個時候，你眼睛所見，耳朵所聽，一舉一動啊，都在幫助你增長，那個時候就如虎添翼，這是我們了解的。 你不是說：「唉呀，我聽懂了一點道理啦！我自己就可以啦！」沒有用！那現在啊， 乃至於懂都不懂，他就要關起來，說閉關去了，我不曉得他閉些什麼關！啊，自己我就有過這個經驗，我以前啊，以前經常、常常閉，我幸好我倒沒有閉長期的三年的關。我第一 次閉的時候啊，那個時候就有人勸我。最早是印導師，說：「這個某人哪！那個閉關不簡單哪！講講道理可以啊！所以大陸上面真正修行的老禪和子，你有了問題，這非靠他指導不可啊！」當然，他老人家對佛法上的認識，當然這句話是絕對有分量，可是那時候我年輕，還是不能聽他。雖然不能聽他，他這話對我有絕大的恩德。所以我並沒有說長期，一閉閉幾年，那好、好、好，短期的來試試看，這樣。 從此以後，我經常地試，最短的一個禮拜，最長的三個月，就這樣試。自己曉得，儘管我那個時候已經有了這本書，我每次開始閉的時候，一定事先看一遍──啊，應該說， 一定是也沒有一定，平常總是先把它溫習一下，然後呢，擺在這個地方，到有問題的去翻。就是自己發現哪：唉！這樣，就關起來的話，實在浪費的時間實在太多、太多！你得 不到善巧嘛！所以這個地方，千萬大家注意啊！你真正要修行的話，沒有最完整的指導， 而且這個指導，必定要有完整的傳承，這個是太重要了！這太重要了！那麼第一個，這一 點記住喔！第一點。第二個呢？單單這個夠不夠？還要(以上指出未經師友環境幫助生起定解而閉關之缺點)

• 觀閱顯示此法經論

 [日常老法師開示]一定要還要拿大經大論，這個大經大論前面一再說過的，要無垢經論。現在我們有太多的這種各式各樣的書籍，這種書籍對初機介紹，種善根是非常好，因為文字淺顯，我們容易接受。可是你要想真正深入的，憑這個東西的話，不大可能，不大可能！古人的寫的 書都是根據他的經驗報導出來的，就是這樣，所以你照著他去做的話，你可以跟他一樣體 會到他所經驗到的事實。他經驗到的事實是什麼？「證果」兩個字。我們現在是大部分作在文字上的解釋，你看懂了以後，你可以寫出很美的文章來，不一定在證果上面有太大的幫助，這一點我們要了解的。但是彼此間，各有各的長處哦！就是初機，那麼解釋文字； 修行，是又一個次第。這地方說顯閱此法經論是「無垢經論」，通常是菩薩祖師造的這種論跟疏等等。(標明祖師論著跟一般論文之別)

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~掌中解脫補充~

如果心中沒有菩提心，縱然修習像〔吉祥集密〕生圓次第那般最深奧的密法，照樣不會成為成佛的因，就連大乘資糧道也無法進入，甚至不能算是修大乘法；反之，如果發起菩提心，即便只持誦一遍〔嘛呢〕，即是大乘法，也即是成佛的因。《寶鬘論》中說：

　  「自與此世間，欲證無上覺，

　　其本菩提心，堅固如須彌。」

　　假使沒有菩提心，修密宗生起次第就如同看戲一般；修圓滿次第〔吸持與呼出〕等〔風如行〕也和吹皮火筒沒有兩樣。

　　密法的迅捷特色也是在專修菩提心的基礎上才能體現出來的。章嘉‧若貝多傑7（遊戲金剛）曾請法於普覺‧昂旺降巴，他後來讚歎說：

　　「喇嘛降巴在傳大灌頂的時候，其灌頂開示完全是〔道次第〕的內容。別人看來，上師所講的似乎不是密法，其實無庸置疑是通達道要之語。」

　　阿底峽尊者聽說一個沒有菩提心的〔喜金剛〕瑜伽師證得預流果，為之慶幸，並說：〔這是沒有我所說的菩提心所致，甚且有修喜金剛而墮入地獄的！這還是最 好的情況，有人沒發菩提心卻唸誦許多忿怒本尊咒，後來變成惡魔或墮入地獄。（帕繃喀大師講了過去有位修大閉關的人受生為曲水地神的經過。）假如那位證預流果的〔喜金剛〕瑜伽師有菩提心，便是即生成佛之因；本可成佛的因卻用來獲小乘果，這是沒有菩提心的過錯。對所謂的〔甚深法〕要 作如是觀。此外，還有以下幾則故事：以前所說的婆羅門童子雜那加；印度有個修〔降閻摩〕的瑜伽師，死後變成惡魔來到藏地，被阿底峽尊者施食驅趕回去；以及 潘波地區某〔怖畏金剛〕瑜伽師，死後變成本尊形狀的餓鬼，等候以前的侍者作煙供。

　　現在大多數人很看重親見本尊、神通變化這類的事，但如果沒有菩提心，仍舊可能入惡趣，所以，任何的神通變化對我們都沒有利益可言；反過來說，縱然不勤 修別的法，有菩提心即有大乘法的根本，不論是顯是密，成不成為大乘，完全取決於是否具有菩提心。倘若懷有菩提心，即便是佈施畜生一握之食，包括那些無記威儀，也都能變成獲得圓滿菩提之因。大菩薩們甚至能以菩提心將不善業轉成善業。

   (這一段對我的影響蠻深的 雖然自己對密法其中深細的旨趣 還有那些關修直接結合空性等等止關雙運的關要很有興趣 但是每次看到這一段都會提醒自己''大乘的中心是菩提心''這一點~感恩師長的精闢開示)

<討論>

1. 為什麼日常老法師會說 : ''我幸好我倒沒有閉長期的三年的關''呢?那麼閉關需要什麼條件才能閉呢?
2. 師法友的環境如何幫助我們產生定解?
3. 生起''定解''跟我們修行的關係為何?重要嗎?
4. 如果我們的修行是為了證果 那除了祖師的論著之外其他的就不重要了嗎?
5. 那要如何分辨無垢經論?

全廣進度(2015.2.16～17)

全廣進度(2015.2.16～17)

• 如昔於自愛樂執著，今於他所應令發起愛執之心，如云：「應執餘如我。」能發如 是愛執有情，其因謂當念彼恩德，或見於自所作饒益。 

           [日常老法師]那麼，像前面經過了這個修習以後，以前呢只是愛執自己的，修習了以                後，現在這個 愛執的心還在，愛執誰呀？愛執別人了，這樣。那麼要這個，原因是什              麼呢？嘿，妙了！ 是「念彼恩德」，因為看見他有……我們大恩呀，看見他對我們有              的好處。所以他並沒有 叫你放棄好處，他恰恰相反啊，正要完成真正給你好處。所以              你記住啊：真正給我們好處 是這裡，並不是叫你不要好處呀！ 

• 此復猶如見諸沃田善植種子，能結眾多上妙果實便極珍愛。

           [日常老法師]就像看見一個肥沃的田，哎呀，肥得不得了！你只要能夠好好地把這個你            要的種子種 下去的話，那結出來的果是「眾多上妙」，啊，好極了！你自然而然會很              珍惜、很寶愛。 

• 如是若於有情福田植施等種，亦能出現時究竟一切利樂。 

          [日常老法師]對於這個有情這個福田哪，你能夠好好地種下這個種子的話，就能夠得到             眼前增上 生、究竟決定勝以及中間一切的好處。 

• 若獲定解，亦起愛執，故於是等應當思惟。 

           [日常老法師]假定這個概念你認識了、修習了，產生決定的勝解的話，決定你呀會改過            來的，一心 一意地愛執他品而不是自己，自他就換過來了。關鍵在哪裡呢？就是「思              惟」。所以在這 一點上面呀，對於這一個道理應該思惟。 

• 《入行論》云： 又說了： 「有情與諸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。」 

           [日常老法師]對呀！你要成佛，有情跟佛是同樣地生起佛法來的，既然你敬信佛，為什            麼不敬有 情？我們現在只曉得敬有情，不曉得──欸，只曉得敬佛，不曉得敬有情。佛            之所以成佛 的話，他不但曉得敬佛，而且曉得敬有情，所以他一切東西都布施，一切              東西都為有情。 然後呢，看〈常不輕菩薩品〉啊，他就說：「我不輕汝等，汝等皆當              作佛。」他心裡面是 這樣想，行為上面這樣行，結果他成了佛。我現在不是要學佛                  嗎？喏，佛就是這個樣！這 很清楚呀！你想到了這個，眼前這種問題都解決了。同時              也了解：哎呀！我愛執什麼東西 呀，一天到晚心裡面纏在那個地方，哎呀，痛苦啊！              說起來沒別的，就是這一個，真正害 我們的就是它呀！偏偏我們現在不認識，還老想              纏在這個上面，真是可憐哪！所以啊，佛 也奈何不了我們。嗯，現在懂得了，好啊！ 

• 此如《令諸有情歡喜頌》說，若殺有情則能引其墮三惡趣，若救其殺能引善趣復得 長壽， 

          [日常老法師]嗯，就像《有情歡喜頌》上面說：你殺了人家，那麼你就墮三惡道；救了             人家，不但 得到善趣，而且長壽。 

• 若於有情不與而取及施資財，發瞋恚心及修慈悲，亦能引生善趣惡趣。 

           [日常老法師]也是一樣的道理。你幫別人，好處是你的，得到善趣去；害別人那麼到惡            趣。瞋、悲 都是如此。 

• 特緣有情乃得發心，為利有情始修諸行，是故成佛亦須有情，要依有情施等乃滿， 當審思惟。 

           [日常老法師]這特別是從發心開始一直到成佛，你一定要緣有情才能夠發這個心。啊，            有情苦啊！ 然後呢，從這個上面，看見他的苦發那個心。然後發了這個心以後，你呀              進一步行種種的 利益有情的行，才能夠滿你的願。所以成佛也是靠有情啊，要這一個              概念要「審思惟」， 好好地思惟。 

• 《釋菩提心論》云：「世間善惡趣，其愛非愛果，皆由於有情，作利損而生。若無 上佛位，且依有情得，人天諸資財，梵釋及猛利，護世所受用，於此三趣中，無非 利有情，所引此何奇。地獄鬼畜中，有情之所受，苦事非一種，從損有情起。飢渴 互打擊，及侵害等苦，難遮無窮盡，皆損有情果。」 

           [日常老法師]那上面，《菩提心論》上面告訴我們：世間的一切的，可愛的以及非可愛            的，沒有別 的，都是看你對有情做的利益，或者是做的損害。乃至於達到佛，所以成              佛還要這個。下 面這個就不解釋，這很清楚、很清楚！將來引生的固然是，眼前的也              是，你幫了別人，別 人就感激你呀；你損害了別人，別人要還報你呀，一切的都從這              個上頭來啊！ 

• 諸聲聞等果報下劣，是由未能廣行利他，諸佛獲得究竟果位，是由廣利有情而生， 應思此理，不應剎那貪著自利。

           [日常老法師]不但世間的，進一步，聖人。聖人當中分三乘，為什麼分三乘呀？就是，            哪！聲聞他 為什麼果報下劣，因為不能廣利有情。聲聞還是可以有能幫人家忙的，但              是他不管；不管 嘛，對不起，他也不行。佛之所以究竟的話，因為廣利一切有情。這              個道理要思惟，不要 剎那貪著自利，當你一剎那貪自利的時候，你就那個一剎那，你              就傷害了自己了。誰願意 傷害自己啊？那所以呀，你要想不傷害自己，唯一的辦法就              在這個地方，告訴我們清清楚 楚耶！ 

• 即前論云：「於有情離貪，如毒應棄捨，諸聲聞離貪，豈非下菩提，由不棄有情， 佛證大菩提。 

           [日常老法師]現在我們要貪的是貪什麼？貪著怎麼利有情。當你對有情不去利益他，所            以對利益 有情這一件事情，你不管了，「離貪」了，那種是毒的，應該棄捨。聲聞之              所以證聲聞的 話，他就只管自己，沒有執著這個利。所以這個貪也不壞呀，看你貪對              了。所以呀，因為 聲聞不貪著這個利人，所以他雖然證得菩提，這個菩提是「下菩                  提」。反過來，佛呢？佛 是貪著，因為貪著，所以不棄捨有情，所以證得大菩提。

• 若知生如是，利非利諸果，則於剎那頃，豈有貪自利。」

          [日常老法師]你了解了，那自然一剎那也不會只管自己。

全廣2015.1.21~22

• 如歸依中說，由思惟身語意三事業功德，先應盡力增長淨信。論說信為欲依，次於彼德發起誠心證得之欲，則於自利亦定了知，一切種智必不可少。

[整段法王提要]就生起菩提心的次第而言，或者就其因地而言，大悲心是最主要的。因为对众生的怜悯心的力量越强大，责任感就会越强，为利有情愿成佛的想法自然就会越坚定。之前说自力发心最为殊胜，自力发心最主要就是由悲悯心所产生的。

[掌中解脫 法語]如果對痛苦沒有畏懼,就生不起尋求皈依的心;如果對皈依境沒有信心,就不會想去皈依,或是雖想皈依而心中並不相信.只當皈依是一句空話.(白法螺P496L2)

[日常老法師]這個道理，前面說過了。皈依，你為什麼要皈依啊？現在我們簡單地說一下。自己感覺得：「哎呀，生死無常！」然後呢又一切都是痛苦，一無依靠，唯一這個時候可以啊，要救我們出來的，只有這樣的一個對象，他也解決一切問題等等。既然你現在要幫忙人家解決，你當然也必須要具足這個條件，對吧？只求自己是皈依；也要幫助別人，你不但要皈依，你要學你所皈依的對象，這個是必然的道理嘛！所以這個地方就告訴我們，那就是前面所說的。那麼那個時候，你要幫助別人的時候，不僅僅是皈依他；你還要說，我一定還要學他呀，然後能夠幫助一切人解決這個問題呀！所以這個時候你對所學的這個對象，又更進一步地要產生淨信心，了解他的殊勝的地方，增長你自己的淨信心，效學他達成這個目標，所以「先應盡力增長淨信心」。(以皈依"信為欲依"的原理來闡釋悲是菩提心之因)

在這個《隨念三寶功德經》，所以為什麼我們必須要天天念，你天天念，你隨時隨地把這個目標懸在那裡。不要說你要發大乘心，就是你要皈依，你要想：啊，你為什麼要皈依他啊，原來他有這樣殊勝的功德，這樣圓滿的利益。你把這個大目標擺在前面的話，那個時候就把事情看得清清楚楚，你不會為眼前的這種小小的一點迷惑所迷惑住了。小小的、稍微一點的小甜頭，哎呀，你就跟著它去了！所以我們常常說：「人無遠慮，必有近憂。」你要遠大的目標完整地擺在這個地方，眼前的、小的東西就動不了你了。平常我們只看見小錢、一點點小的好處，就這樣。所以像一個小孩子，我們說一個比喻，他看見了糖啊，他就不肯走了，你怎麼騙、怎麼哄也不行。然後呢你另外一個地方，他那個地方擺的一塊糖，它也不一定很好吃；另外一個地方，擺一大堆最好吃的，啊，他那一塊糖他就不要了！這個是實實在在的情況。(我們的現狀:沒有往後觀察而被現象迷惑住...)

佛法真是了不起，它不是以很高的標準來責備我們，而是說有完整的一個道理引發我們。這是為什麼我們一直要經常思惟、觀察這個圓滿的好處，這樣。然後你才能夠把這個要期望的這個心，推向這個高的目標去，高的目標去。那麼等到你對這個佛的種種的事業功德，了解得越深越透徹，那你的淨信心越增長，認識也越清楚。所以「論說信為欲依，次於彼德發起誠心證得之欲，則於自利亦定了知，一切種智必不可少。」你了解了，產生了淨信心以後啊，你才曉得：「哎呀，對啊，這個才是我要的啊，我要幫助別人也必須要這個東西啊！」你那個淨信心一增長了，你的好樂心也就起來了。(原理!)

那我們現在的，對什麼呢？我們有我們歡喜的東西。然後呢，是的，對你真實應該歡喜的東西啊，應該有個深入的了解。你越了解得多，越了解得透徹，你的嚮往之心就增長了，增長了以後，你一心一意要去求它了。所以這個好樂之心，以前這個貪愛是壞的，因為無明相應的；現在呢，不是別的，就把那個貪愛之心轉一轉，以智慧相應的。說，不怕你不貪愛，怕只怕你弄錯了！貪愛的結果，害了你自己也害了別人。現在你就把那個貪愛的心轉一轉，結果啊你不但自己得到好處，也利益了別人。那個時候，這個貪愛是越大越好啊！所以這個叫作「善法欲」。你有了這個善法欲啊，那一心一意說，「我一定要做到它！」那個時候你就了解，不但是利他，就是自利也一定要得到這個，這個就是佛的智慧。有了這個智慧，才能夠真正解決一切問題，那麼你幫助那些人的這個目標，才可以達到。所以這一點啊，是 (我們所擁有的能力 就只是目標不一樣而已)

• 能為引生發心之因，雖有多種，然悲為勝，(至於一直強調"悲"的道理諸多善知識也已經講說多次)

[日常老法師]喏，這一點告訴我們了，是的，引發你發大菩提心的因有很多種，前面說過了。前面主要的舉了四因、四緣、四力等等，可是這個裡邊，最堅強、最有力、最殊勝的是什麼？前面告訴我們這個「悲」。

• 自力所發極為殊勝，此是《修次初篇》引《智印三摩地經》所說。

[日常老法師]大家還記得吧，四力是哪四力？自力、他力、因力、加行力。這個裡邊由於自力和因力發的是堅固，由於他力和加行力發的就是不堅固。那麼這個是什麼？《修次初篇》引經上面所說的。我在黑板上寫了，這個是《華嚴經》上的偈子：「魚子菴樹果，菩薩發大心，三事因中多，結果者甚少。」這個魚啊，那個產卵的時候，非常多、非常多，一大堆成千上萬的，但是最後那些能夠長出來的，很少；菴樹也是另外一種。還有菩薩發心，發心的人非常、非常多，所以因地當中，就是發那個菩薩心的人非常多，但是結果的時候，非常少、非常少。為什麼呢？為什麼呢？ (引"華嚴"譬喻解釋)

在這個地方告訴了我們一部分，當然理由很多。所以前面說四因、四緣、四力等等，是由不同的地方，不同的說法。現在這個地方告訴我們最殊勝的是什麼呢？悲心。而且這個悲心還要什麼？初、中、後，一直。不是說你一趟發了就可以的。因為眾生無邊，而且剛強難調，所以如果你不繼續增長那個悲心的話，雖然你有了這個心，開始的時候很猛利，磨、磨、磨、磨、磨、磨、磨，慢慢就要磨掉了。我想我們一般都有這個，一開始的時候，發一個很猛利心：「哎呀，我想做這個！」大家都有這個：哎呀，一聽見修行好，馬上要去修行；一聽出家好，馬上要出家；一聽見這個好，就要這個……。然後呢跑得去呀，慢慢慢弄弄弄弄，越弄越糟、越弄越糟，弄到後來就塌掉了，太多的事情這個樣 (現狀: 做事沒有堅固的宗旨而漸漸無力...)

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• 這裡可以討論一下... 前面第一大段 日常老法師 所闡釋的理路.  講到了皈依從增加"淨信心"入手 長時要隨念三寶而提到了"隨念三寶經" 引申出我們現狀容易被眼前的事物迷惑... 也提到了"它不是以很高的標準來責備我們，而是說有完整的一個道理引發我們。" 請收攝一下理路...

(以下提供一些個人的觀點......

我們不管做什麼事情都是由"離苦得樂"的本能在推動的前提下. 就每個人的觀念對苦樂有不同的認識. 由以上兩者的前提之下而推動了一切的思想跟行為的話 那"觀念"就是核心本身了. 如同電腦的處理器有固定的邏輯在處理 但是給他不同的軟體就會跑出各種不同的結果來一樣 <小跑題一下...>   所以我們要改變的是自己的"觀念" 但是以"人是理性的生命"的前提之下. 要改變觀念的話必須使用"正確的道理"來說服. 那就需要思維"正理" 也就是這裡提到的"信為欲依"裡面的"思維勝利"

收攝一下: 思維勝利好處-->如實相信-->改變觀念-->改變行為-->得到改變行為的結果#

下面作一些舉例:

有機蔬菜:看到了一個有關農藥害處的報導-->閱讀後分析可信性(報告 科學分析 病例...)-->心中相信並覺得農藥的壞處推出有機蔬菜的好處-->在超市看到有機會買 農藥的會怕#

但是有一些思維不是自己可以輕易察覺到的...例如:

在某幾次兇了別人而別人的反應都不敢反抗...-->心中用(歸納法)相信了"兇別人很有效"的觀念-->以後處事情常常用這種方法-->結果...自己推#

所以日常老和尚才會說了"它(指佛法)不是以很高的標準來責備我們，而是說有完整的一個道理引發我們。"

所以...我個人覺得在個人思考的時候使用"歸納法"有點不是很準...用"演繹法"比較好呵呵.

所以藏地辯經學制還有以前西方的哲學家才會採用邏輯推理演繹的方式來討論吧... 不過這方面我不是專家 必然有錯 請指正... )

感覺下面這一段可以另起一篇了~

全廣2015.1.14~15

2015.1.14~15 全廣進度

  這次加了音樂撥放器喔~內容為這段進度日常法師的開示音檔供大家學習

• 第三修增上意樂者。如是修習慈悲之後，應作是思：噫，此諸有情，可愛悅意如是

乏樂，眾苦逼惱，云何能令得諸安樂，解脫眾苦。

[整段法王提要]有为利有情愿成佛的想法虽然很好，可是仅有这点还不够，必须真正了解佛身语意的三种功德，让自己生起定解：唯有一切种智才能真正圆满他利；为了圆满自他二利，必须要获得一切种智。
就生起菩提心的次第而言，或者就其因地而言，大悲心是最主要的。因为对众生的怜悯心的力量越强大，责任感就会越强，为利有情愿成佛的想法自然就会越坚定。
之前说自力发心最为殊胜，自力发心最主要就是由悲悯心所产生的。

[日常老法師]那麼就像上面這樣，一步一步過來，把大慈悲心，把那個無量的慈悲的心引發之後，應該進一步這樣地思惟。不僅僅是說有這個慈、悲，還應該這樣想：「對呀，這些有情啊，快樂嘛，沒有；痛苦嘛，這樣地多。怎麼樣能夠使他得到快樂呢？怎麼樣解脫眾苦呢？」這樣。所以上面告訴我們，怎麼樣使他快樂，然後乃至於要我親自去給他快樂。上面每一個地方都這麼說，所以到了現在這裡呢，由於這個慈悲心的策勵，

• 便能荷負度此重擔，下至語言亦當修心。

[日常老法師]到那個時候，就一心願說：我親自要擔負起這個責任來，擔負起解救一切眾生苦惱，給他快樂的這個重擔。這個起來了以後，就是行持方面呢，什麼叫「下至語言」？換句話說，既然有了這個心，他一切時處無不為了這個而努力。只要能夠引發策勵他的心，隨便講話一開口，平常舉心動念、開口什麼，他一直策發這個心裡面，修持這個心理，把這個心要能夠生起堅固。

• 前報恩時雖亦略生，然此說者，僅生慈悲與樂離苦，猶非滿足，是為顯示須有慈

悲，能引是心，我為有情成辦利樂。

[日常老法師]是，前面的報恩的時候，也說為了要報恩，所以你要還報他。那個時候這個還報的心，既然說曉得一切有情皆是母，當然你針對著一切有情也生起，這樣。那麼前面所說的，就是單單這種心裡邊還不夠，還不夠，這個是說你單單還報，單單是慈心跟悲心；而主要的這個慈心、悲心，是主要的有了這個慈悲要還報他，才進一步能夠引發現在這個增上意樂。既然你要還報他，要解決他的痛苦，要給他的快樂，那麼當然你要究竟圓滿地要完成這一件事情。所以，由於知道這個恩，要報這個恩，而策發這個慈悲心，因為這個慈悲心，所以要究竟利樂。這個一步一步，前面的因感得後面的這個果，而達到眼前這個所謂增上意樂。

• 又此非唯於正修時，即修完後，一切威儀皆能憶念，相續修習增長尤大。

[日常老法師]那前面所說的，整個的彼此前一重引發後一層的這個次第步驟，到了引發了以後，這樣地修習。這一個修行，不但是說你正修的時候──它那個正修，就是前面說的，我們正規修的時候，每天是四座；實際上初學的時候，還不只四座，有的時候是六座，乃至於更多。說不但如此，而且修完了以後，在其他的一切狀態當中，「一切威儀」就是說行、住、坐、臥，除了這個正修以外，你繼續地還要「相續修習」。那麼這樣的話呢，這個力量就大，就大！

 在前面啊，大家還記得吧？這個講那個真正修行的時候，修完了以後應該如何去回向，回向完了以後那麼就起座了。它下一座還沒有開始之前，那個中間應該怎麼辦啊，也說得清楚。現在我們這個地方不妨回憶一下。說，你前一座修完了，回向完了，站起來到下一座中間，假定你令你的心就放逸的話，那麼修的勢力就非常地微弱。那應該怎麼辦呢？應該繼續地把你所修的這個內容，或者保持正念繼續下去，或者看經論，聞、思，用種種的方法來助成它，這個是一個很重要的原則。因為我們無始以來，這個心理狀態就是非常強烈地、非常猛利地在雜染這種現行當中。實際上就是我們修的時候，還是在這種狀態當中。就算是你修的時候，能夠把雜染的這種現行能夠切斷，能夠把要所修的內容提起來了，但是那個時候，它並不堅固。你稍微一放的話，它那個非常強有力的這個惡劣的現行，又來了，又來了！所以說，這個中間如果說你不提持的話，它結果呢，大部分的時間，還在中間那個上面又繼續地增長這個染污之業。

• 附錄: (掌中解脫開示之 增上意樂)

辛七、增上意樂

　　正如子女要承擔起照顧母親的責任，為一切有情除苦、予樂的擔子就由我來承擔，由我獨立將有情置於佛地，這就是勝過聲聞、獨覺的「增上意樂」。 「慈心」與「悲心」好比不忍見到母親掉入深坑而希望有人出手相救，「增上意樂」則是毫不遲疑地決定由自己親自救她出離險境。總的來說，雖然聲聞、獨覺也有「慈心」與「悲心」，但卻沒有這樣的「增上意樂」。

　　根據我大寶上師的口授，此「增上意樂」與「報恩」二者間承擔利生責任的關係，就好比商人準備購買貨物與決意購買貨物，有尚未決定與決定的區別。

全廣2015.1.12~13

 

2015.1.12~13

• 又此非說不修餘道，是說須將修菩提心，而為教授中心修習。

[日常老法師](破除我們容易破太過的現行)這個一點重要！不是說我們什麼都不管了，我們了解這是我們的教授的中心。就像我們眼前一樣，不是說我們現在在這兒講這個事情了，什麼東西都不要了，飯也不吃了，不是，樣樣都要，上殿、過堂、掃地，樣樣都做，這中心在這個地方，我們要了解這個東西。

• 總未能生前說領感，若善了知大乘學處，堅信大乘，亦可先為發心正受律儀，次乃修習菩提之心。

[日常老法師]總之，總綱來說，假如前面說的這個道理，還沒有如理如量地生起，你已經把大乘整個的要學的了解了，然後呢，產生了堅定的信心──這個「堅信」是淨信心喔，不是我們虛浮的喔！那個時候啊，同樣地可以先受菩薩戒，進一步再修菩提心，這個可以的。(若有淨信仍可先受)  (?若是如此得菩薩戒的標準就不再於發起如量的菩提心嘍?)(亦可先為"發心"的發心跟後面的"修習菩提之心"有何差異?)此點可以詳加討論

• 如《入行論》，先受律儀及菩提心，次於彼學六度之中修靜慮時，乃廣宣說修菩提心。

[日常老法師]那個是《入行論》上次第，也可以的。(前說之依據)

• 然為成就此法器故，於先亦須修眾多心，謂思惟勝利，七支歸依，修治身心，了知學處，發心欲護。(詳細可以參閱入行論相關開示)

[日常老法師]但是呢，雖然你不照著前面所說的，先發願心、後受戒，而是你先了解了大乘的好處，先受菩薩戒，可以。但是你為了真正成就你法器，也同樣地要修眾多前面所說的，譬如「思惟勝利，七支歸依，修治身心，了知學處，發心欲護。」這個我們一定要照著次第來，一定要照著次第來！(依照入行論次第所需條件)

• 故進道中，修空性解須漸增進，尚有名在。然此相等大菩提心，亦須善修上上轉勝，令道昇進名亦弗存。

[日常老法師]所以，我們真正在修學佛法當中，主要的有兩樣東西：一個智資糧，一個福資糧。智慧資糧，就是像母一樣，這是空解；然後呢，福德資糧──方便，那個就是什麼呢？就是大悲為上首的菩提心，就像父。這兩樣東西啊，同樣地。所以進道過程當中，關於那個智資糧修空性解，它漸次這樣上來「尚有名在」。這是那個宗喀巴大師說，它那個告訴你的那些道理還有。但是現在我們這個地方的大菩提心，這個是大乘佛法的上首啊！同樣地也要好好地修，而且修了以後不斷地向上增勝，這樣才可以，而目前這個重要的東西，連它名字都沒有！實際上呢，我們現在就這個狀態。我們講：「哎正呀，要求大徹大悟啊！」這個的的確確，但是那修真正的佛道的大菩提心的內容，我們啊，唉！真的內容都沒有，這是好可惜的一件事情！反過來說，我們現在高興，啊！現在我們有了，懂了！(點破現狀 策勉)

• 此於一切佛子唯一真道，《波羅蜜多教授論》中，宣說二十二種發心，從諸論師解釋此等進道之理，應當了知。(引申經教)

[日常老法師]這個道理，任何一個修學菩薩道的佛子，這是唯一的正確圓滿的──《波羅蜜多教授論》，就是《現觀莊嚴論》。它實際上這個是《大般若經》，乃至於像《華嚴》等等，廣略的不同。發那個菩提心，又分成功二十二個層次，這個不在這裡說它。那麼還有呢，這個是唯一的、真正的，許多的論師，就是祖師菩薩們啊，都解說怎麼樣層次上去，這個正修的時候，我們應該了解的。那麼關於這個，今天講到這裡。#

(思考題...)上面有一個題目，照樣地大家看一下，就是前面在這個一百八十六頁上頭。前面曾經說，說了十二因緣當中，就告訴我們，這個十二因緣當中告訴我們：這個從無明到受，是第一重因果，然後愛下面是第二重因果，我們正修的時候，從受境現前的時候，斷愛開始，十二因緣這樣講的。但是呢，妙咧！一百八十六頁上第二行，他說：「此中樸窮瓦大善知識」，這是一個真實修行的祖師喔，「專於十二緣起的有支，淨修其心」。欸，妙咧！他真正修的時候，不從受境上面斷那個愛，他從有支淨修其心，然後呢，「思惟緣起流轉還滅而著道次第」喔，他告訴我們這樣修。那我現在這是一個考題喔，大家想想看：那麼為什麼不從這個受支上面斷愛開始，從有支開始？

(往後~)請翻到《菩提道次第廣論》二百二十三頁，關於這個「修習希求利他之心」，這個七因果前面最主要的這個已經有了。怎麼樣從知母、念恩、報恩，然後呢，慈、悲。那麼到了這個情況之下，緊跟著說雖然已經有了這樣的大的慈悲心，無量的慈悲心，但是單單這個心還不夠，前面已經說過，聲聞緣覺也有。還要一樣東西──要「親自」來負擔，親自給一切有情樂，親自負擔起拔除一切眾生苦──這個增上意樂。現在就講這個。

還缺 四家合注 科判補充 後面補齊

全廣2015.1.9~10

                        今天也把接下來的進度整理出來了...
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• 這段前面的開示主要提示我們已經遇到了完整告訴我們如何成就的方法.但是我們依然還是處在自己的現狀當中(不知道如何下手)如同裡面一開始提問要如何走的同學以及佛七的例子... 
• 也明確的開顯了圓滿完整道次第的珍貴 勸勉我們珍惜 如果依之而行不出千日必有成果!
• 反省 : 但是對我自己而言 就算是''不出千日''可以換來永久的安樂 但是好像依直沒有真心的去做修持 為什麼呢? 因為我自己對於佛法的定解尚未確立.應該多加聞思直至教理通達.真正的身心佛法... 

全廣進度2015.1.7~8 廣論筆記

筆記連結~按我

第一次做.還需要多多改善.