全廣2015.2.25~26
[日常老法師開示]所以我們今天繼續接下去。說...
- 立與未立大乘根本，入與未入大乘之分，一切皆是相值於此，(跟掌中解脫科判:顯示入大乘門惟是發心呼應)
[日常老法師開示]這個大乘的根本在這個地方，就是大菩提心，你是不是算大乘人，基本問題在這裡。 大家也回想一下啊！大乘跟小乘之別，是在行分，不在見分。什麼是行分？就是大菩提心，是方便。什麼是見分？見空性。不是說你今天大徹大悟了，這個法是大法。不！不是 說今天的密教的灌頂是大法，不！而是什麼？這兩樣東西──所以禪宗，那的確是個了不 起的大法，密教的，的確是個了不起的大法，但是它是共因哦，像水、土、肥料等等；大 菩提心才是這個的不共因，大乘的不共因是在大菩提心。你有了這個大菩提心，然後呢你 學禪也得，學密也得，都對，念佛也得，什麼都對，持戒也得。你沒有這個東西的話，不 管你那個法多大，對不起，跟大乘是了不相應！這我們要了解的。
- 故一切時應觀於此令心生起。若生者善，若未生者莫如是住，
[日常老法師開示]所以在任何時候，要自己反省觀察內心啊！說：欸！我是不是向這條路上走？想辦法 把這個大菩提心啟發出來。如果生起了，好極了！就是這樣地繼續努力。還沒有生起來， 不要停在這裡啊！應該怎麼辦哪？下面這個三件事情，就是我們修學佛法最重要的，最重 要的就是在下面這幾句話。應該怎麼辦呢？
- 應常親近開示此法大善知識，常與如是修心伴侶共同居住
[日常老法師開示] 親近善知識，沒有第二條路好走！沒有第二條路好走！這個善知識分兩部分，最主要的，就是你的尊長善知識。還有呢？同修的、共同的，這個就是僧伽團體。這個僧伽，不 是單指這個形相，而指這個內容。這個太重要的！以我們現在眼前的情況來說，我們聽那 個教法，大家聽得，唉呀！非常起勁，非常高興，幾乎沒有一個例外的，現在。我已經感受得到，只要在座聽的，人人對這個教法這麼歡喜！但是儘管他歡喜是歡喜啊，極大部分人都有這感覺：唉，聽的是好啊！唉，這個做起來啊，就這麼不容易做；要改習慣哪，更是難得很！ 反過來呢？往往我們看見了形相，看見了這個，哦！就覺得這個好；看見那個，就很容易跟著它轉。哪怕他跑到別的地方去住了一晚，聽見人家的這個早晚課，唉呀！他覺得這個早晚課很好；看見那個走路的形象，啊，覺得他這個形象很好；然後呢，看見他那個 穿衣服，他那個衣服很好。那很容易跟著他轉啊！但是這個圓滿的教法，我們聽得這麼個來勁，卻是沒有辦法內心上面策勵我們馬上起步，原因何在？那就是我們眾生無始以來的 習氣，這個就是什麼？無明相應的所謂無明、塵沙、見思等等。 平常我們一向都是散亂心當中，對我們真實的內容啊，都是所謂「外門轉」。它那個六根所對啊，都是緣著這個塵境而所轉的。(指出六根的特性)是吧？眼睛看見了，耳朵聽見了，很容易被它轉去。可是一個法，你要產生堅固的力量的話，一定要你深入地思惟，這樣，產生決定的見解，那個時候才產生功效。所以儘管你懂得了個道理以後，如果說你沒有能夠深入思 惟，產生定解之前的話，它本身不穩。如果再加上環境什麼輕輕地一動、一轉的話，也不 曉得跑到哪裡去了。所以在這個地方啊，單單告訴你的是尊長善知識還不夠，還要得環 境，所以這個就是同行、同修，共同的團體。所以真正修行最佳的地方──僧團，而這個僧團首要的──見，見解要共同，同修。那個時候，你眼睛所見，耳朵所聽，一舉一動啊，都在幫助你增長，那個時候就如虎添翼，這是我們了解的。 你不是說：「唉呀，我聽懂了一點道理啦！我自己就可以啦！」沒有用！那現在啊， 乃至於懂都不懂，他就要關起來，說閉關去了，我不曉得他閉些什麼關！啊，自己我就有過這個經驗，我以前啊，以前經常、常常閉，我幸好我倒沒有閉長期的三年的關。我第一 次閉的時候啊，那個時候就有人勸我。最早是印導師，說：「這個某人哪！那個閉關不簡單哪！講講道理可以啊！所以大陸上面真正修行的老禪和子，你有了問題，這非靠他指導不可啊！」當然，他老人家對佛法上的認識，當然這句話是絕對有分量，可是那時候我年輕，還是不能聽他。雖然不能聽他，他這話對我有絕大的恩德。所以我並沒有說長期，一閉閉幾年，那好、好、好，短期的來試試看，這樣。 從此以後，我經常地試，最短的一個禮拜，最長的三個月，就這樣試。自己曉得，儘管我那個時候已經有了這本書，我每次開始閉的時候，一定事先看一遍──啊，應該說， 一定是也沒有一定，平常總是先把它溫習一下，然後呢，擺在這個地方，到有問題的去翻。就是自己發現哪：唉！這樣，就關起來的話，實在浪費的時間實在太多、太多！你得 不到善巧嘛！所以這個地方，千萬大家注意啊！你真正要修行的話，沒有最完整的指導， 而且這個指導，必定要有完整的傳承，這個是太重要了！這太重要了！那麼第一個，這一 點記住喔！第一點。第二個呢？單單這個夠不夠？還要(以上指出未經師友環境幫助生起定解而閉關之缺點)
- 觀閱顯示此法經論
[日常老法師開示]一定要還要拿大經大論，這個大經大論前面一再說過的，要無垢經論。現在我們有太多的這種各式各樣的書籍，這種書籍對初機介紹，種善根是非常好，因為文字淺顯，我們容易接受。可是你要想真正深入的，憑這個東西的話，不大可能，不大可能！古人的寫的 書都是根據他的經驗報導出來的，就是這樣，所以你照著他去做的話，你可以跟他一樣體 會到他所經驗到的事實。他經驗到的事實是什麼？「證果」兩個字。我們現在是大部分作在文字上的解釋，你看懂了以後，你可以寫出很美的文章來，不一定在證果上面有太大的幫助，這一點我們要了解的。但是彼此間，各有各的長處哦！就是初機，那麼解釋文字； 修行，是又一個次第。這地方說顯閱此法經論是「無垢經論」，通常是菩薩祖師造的這種論跟疏等等。(標明祖師論著跟一般論文之別)
~掌中解脫補充~
如果心中沒有菩提心，縱然修習像〔吉祥集密〕生圓次第那般最深奧的密法，照樣不會成為成佛的因，就連大乘資糧道也無法進入，甚至不能算是修大乘法；反之，如果發起菩提心，即便只持誦一遍〔嘛呢〕，即是大乘法，也即是成佛的因。《寶鬘論》中說：
「自與此世間，欲證無上覺，
其本菩提心，堅固如須彌。」
假使沒有菩提心，修密宗生起次第就如同看戲一般；修圓滿次第〔吸持與呼出〕等〔風如行〕也和吹皮火筒沒有兩樣。
「喇嘛降巴在傳大灌頂的時候，其灌頂開示完全是〔道次第〕的內容。別人看來，上師所講的似乎不是密法，其實無庸置疑是通達道要之語。」
阿底峽尊者聽說一個沒有菩提心的〔喜金剛〕瑜伽師證得預流果，為之慶幸，並說：〔這是沒有我所說的菩提心所致，甚且有修喜金剛而墮入地獄的！這還是最 好的情況，有人沒發菩提心卻唸誦許多忿怒本尊咒，後來變成惡魔或墮入地獄。（帕繃喀大師講了過去有位修大閉關的人受生為曲水地神的經過。）假如那位證預流果的〔喜金剛〕瑜伽師有菩提心，便是即生成佛之因；本可成佛的因卻用來獲小乘果，這是沒有菩提心的過錯。對所謂的〔甚深法〕要 作如是觀。此外，還有以下幾則故事：以前所說的婆羅門童子雜那加；印度有個修〔降閻摩〕的瑜伽師，死後變成惡魔來到藏地，被阿底峽尊者施食驅趕回去；以及 潘波地區某〔怖畏金剛〕瑜伽師，死後變成本尊形狀的餓鬼，等候以前的侍者作煙供。
現在大多數人很看重親見本尊、神通變化這類的事，但如果沒有菩提心，仍舊可能入惡趣，所以，任何的神通變化對我們都沒有利益可言；反過來說，縱然不勤 修別的法，有菩提心即有大乘法的根本，不論是顯是密，成不成為大乘，完全取決於是否具有菩提心。倘若懷有菩提心，即便是佈施畜生一握之食，包括那些無記威儀，也都能變成獲得圓滿菩提之因。大菩薩們甚至能以菩提心將不善業轉成善業。
(這一段對我的影響蠻深的 雖然自己對密法其中深細的旨趣 還有那些關修直接結合空性等等止關雙運的關要很有興趣 但是每次看到這一段都會提醒自己''大乘的中心是菩提心''這一點~感恩師長的精闢開示)
<討論>
- 為什麼日常老法師會說 : ''我幸好我倒沒有閉長期的三年的關''呢?那麼閉關需要什麼條件才能閉呢?
- 師法友的環境如何幫助我們產生定解?
- 生起''定解''跟我們修行的關係為何?重要嗎?
- 如果我們的修行是為了證果 那除了祖師的論著之外其他的就不重要了嗎?
- 那要如何分辨無垢經論?
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