2015年3月26日 星期四
2015年3月25日 星期三
2015年3月24日 星期二
赤仁波切 善說精髓 第一天 大綱 下午場
赤仁波切 善說精隨 第一天 大綱
～下午場
- 暇滿難得討論
- 三種角度
- 喻：難以想像-盲龜喻
- 因：難以具備-持戒加上施等助伴 無垢淨願(要得到一般的人身至少需要持一條戒 要暇滿的人身的話需要淨戒)
- 本質：難以聚合-若以聲聞地的標準的話 龍樹菩薩都沒有得到暇滿身(沒有佛陀住世的條件)
- 難得易失-念死角度
- 死亡決定：生命如同水中的泡沫 一點小緣就可以讓人死亡 我們投生之後就一步步的走向死亡 (細分無常：剎那變異 粗分無常：生命盡頭)
- 死無定期：有些在母胎中就死亡了 人命如閃電一樣
- 結：此法類相當重要 是策發修學佛法的關鍵 若心有念死雖寡聞但是還是修習正法 “對於忘失念死的人而言 密集金剛的修法也不深 反之 三皈依亦深” 世間的順緣沒有具備對我們修法沒有多大影響
廣論：“生起今日有可能會死對我們都很有幫助”因為我們有“俱生常執”
世間沒有心要 所以要成辦三種心要(成佛 解脫 來生暇滿)
- 現象：大多年長的才會努力修法
- 調整動機：
- 下士：最下心要要達成的話 需要皈依業果 做好根本不怕下一生去哪裡
佛是示道大師 告所們生死因是什麼應該如何做才能解脫 (服藥喻)
外道：造物主高興就解脫
補充譬喻：重病患 犯人
- 中士：沒得到解脫根本沒有快樂 還是會墮落 所以要修學“四諦”生起無我慧滅除煩惱 (砍樹喻：手 斧頭 樹)無我慧需要有緣空的奢摩他為基礎 玩空的奢摩他又需要戒律為基礎(如同需要健壯的手臂也要有健壯的身體為前提)
- 上士：就算得到解脫 利他不圓滿 自利也不圓滿 (因為自利不圓滿所以利他也會不圓滿)
師長介紹這一些道次第調整弟子的動機 令弟子知道 下中士是上士的基礎
～“前後二要事”就是調整動機跟回向～
大概記了這一些一定會有缺漏錯謬的過失 僅供參考
2015年3月23日 星期一
赤仁波切 善說精髓 第一天 大綱 上午場
赤仁波切 善說精隨 第一天 大綱
上午場～
- 正法總相 眾生別相 概念解說
- 法王常提到要注意這個概念(在格魯雖不常提到但是嘎舉祖師有提到)
- 正法總相：指大小顯密四續部的內涵有沒有正確的了解是有誤的還是無誤的
- 眾生別相：特殊根氣有情(密勒日巴尊者) 一般成佛要多劫 但是密法有即生短年的方法 (密勒日巴尊者也受到許多苦行.被當椅子坐 不能聽法...)
- 收攝：所以學法要了解這兩者的差別(法王提出要重視這兩者差別)要了解這兩者的''分別'' ''根源''
- 沒有學習此概念的過患：生起''只要依靠師長的口訣不需要廣大聞思的見解''
還有密勒日巴尊者說：''我不是在白紙黑字中學法 生活中的一切都在告訴我們正法'' 但是 我們適用嗎？ 尊者又說''雖然自己不知何謂正法 但是依師而到達彼岸''
- 道次第 廣中略 分法解釋
- 兩種祖師的說法：討論''廣中略三種道次第''的排序 是 ''廣論 略論 攝頌'' 還是 ''廣論 攝頌 略論'' (因為會有一些祖師認為攝頌雖然篇幅不多但是精要的表達道次第的內涵
- 平時還是用：廣論 略論 攝頌 的排序(不相違)
- 如同密勒日巴尊者的道歌雖沒有''定義'' ''分類'' 但是還是有很多道次第的內涵
- 有空可以背攝頌
- 細說暇滿(攝頌)
- 定義閒暇：我們都會自認為有暇滿人身 但是人身中大多沒信仰 有信仰又不了解教義 了解了又不去修持 我們沒有用在應該用的地方 不算閒暇 大多用在世間事上
- 如意寶譬喻討論：
- 宗大師寫這一些頌文不是如一般世間的誇飾譬喻 而是將心中的體會寫出
- 真的有如意寶嗎？現今雖然沒有如意寶但是還是有很多東西可以成辦現世的快樂 (提一下寶石的安立問題) 真的暇滿人身為什麼勝過如意寶呢？
- 現世樂分析：''食衣名'' 去除食衣之欲還簡單 但是名就不是那麼容易捨棄(大格西 學者...都一樣) 追求現世快樂結果就是三惡趣(阿底峽尊者所說)
- 如意寶不但不能成辦三種心要(成佛 解脫 不墮不閒暇之處)還有可能讓我們作惡而墮落 世間財累積的同時也會招來敵人 ...種種過失
- 世間：現世為基準 出世間：後世為基準 (其他宗教也共許)
- 做結勉勵：
- 我們覺得成佛解脫難 但是從已經有暇滿人身開始比惡道有情容易吧(大銅球譬喻)
- 不要以為自己是佛弟子有在學法就滿足了 (入行論)
早上場結束
附註：做完筆記再用電腦打一次 除了複習一次之外 也可以大家一起分享討論 祈師加持～
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